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評書 一代人的珍藏 一代人永恒的回憶

評書是一代人心中永恒的經(jīng)典，承載了一代人美好的回憶，隨著社會的進步它慢慢的淡出了人們的生活，而唯一能夠留住這記憶能夠時常翻閱的猶如那些老照片一樣——經(jīng)典評書大系記錄了那些美好的瞬間和感動。

 《經(jīng)典評書大系》由12位著名評書表演藝術(shù)家播講，有單田芳、袁闊成、劉蘭芳、田連元、連麗如、孫一等，全套作品涵蓋中國古今評書的經(jīng)典評書55部，3600小時播放時間。這些經(jīng)典評書是中國評書中的精華，是老少皆宜、百姓喜聞樂見的文化結(jié)晶，是中華文化中的瑰寶，極具收藏價值?？捎糜?/span>DVD機、帶MP3功能的VCD機和電腦播放。

時間生意甚多，唯有說書難習(xí)。評敘說表非容易，千言萬語須記。

一要聲音洪亮，二要頓挫遲疾。裝文裝武我自己，好似一臺大戲。

評書，又稱說書、講書，廣東粵語等地區(qū)俗稱講古，古代稱為說話，是中國一種傳統(tǒng)口頭講說的表演形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部分。清末明初時，評書的表演為一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服裝為長衫；至20世紀中葉，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定而在中國改革開放后，在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下，一些方言的說書文化日漸式微，處于瀕臨消失的狀態(tài)，但仍然有其活力。

上個世紀的八十年代，家家戶戶收音機里播的都是《岳飛傳》、《楊家將》。而今，評書成了溫馨而遙遠的回憶。評書的繁榮，實際上是廣播媒體一頭熱式的繁榮，在評書界，它的危機早就出現(xiàn)了，這很大一部分原因是它像很多門類的曲藝形式一樣，失去了它生存的土壤，在現(xiàn)代文化的沖擊下，以一種不符合它發(fā)展規(guī)律的“規(guī)律”發(fā)展著，也許真的再過30年，我們除了去聽那些原來的錄音，再也聽不到新的評書段子了。單先生在介紹他自己的經(jīng)歷時說:“說書解放以前沒人管，沈陽好就去沈陽，營口好就去營口，1949年到1955年，政府也不嚴格管理，有特業(yè)科，到哪里去演出要開介紹信，有這個介紹信好辦事。到了1955年，不能隨便流動了，我當時正在鞍山，藝人登記，寫履歷，文化局存檔，成立曲藝團，派干部來管理，有組織了。”這段話其實恰恰說明了評書這門藝術(shù)的生存規(guī)律，用單先生的話講就是“浪跡天涯”。但是現(xiàn)在沒有什么地方能允許誰隨便支起一個攤說書賣藝了，原來的各種文工團、曲藝團在市場經(jīng)濟下，落后的運作方式逐漸被更適應(yīng)市場的文化團體所取代，很多藝術(shù)也因此而凋零，評書也不例外。單先生說:“我之前所在的鞍山曲藝團，出了不少學(xué)員，男的女的十五六個，大部分是藝人的子弟，都干了本行。一代一代都是這么下來的。

現(xiàn)在改革了，學(xué)這個將來上哪兒就業(yè)去？誰開工資？沒有就業(yè)的機會，自身都難保。所以隨著這個社會的變遷，學(xué)評書的人越來越少。評書之所以在今天還有市場，還有人在說，主要是因為老百姓喜歡，更主要的還是評書演員和其他演員不同的是，他越老越值錢，所以，今天還活躍的評書演員基本上都在60歲上下，而這些人的藝術(shù)青春都已經(jīng)不多了，四五十歲的評書演員如鳳毛麟角。太年輕的人一時還承擔不了說書的重任，單田芳說:“比較而言，因為評書雖然是講故事，但它講的是一些人生的哲理，年紀大的人人生經(jīng)歷比較多，融入到評書里面的東西就會更多一些，可信程度要大一些。年輕人畢竟還嫩，走的路還沒人家過的橋多，所以說出來可信程度不大，也只能是聽故事而已，你聽不出他的那個內(nèi)涵。評書這東西，不講浮華只講故事，如果你的感受多，當然可以講得比較深刻，人也愛聽。

評書的表演形式，早期為一人坐于桌子后面，以折扇和醒木（一種方寸大小，可敲擊桌面的木塊。常在開始表演或中間停歇的當口使用，作為提醒聽眾安靜或警示聽眾注意力，以加強表演效果，故名）為道具，身著傳統(tǒng)長衫，說演講評故事。發(fā)展至20世紀中葉，多為不用桌椅及折扇、醒木等道具，而是站立說演，衣著也不固定為專穿長衫。 評書用北方語音為基礎(chǔ)，以北京語音為標準音調(diào)的普通話語說演。中國華北和東北的大部分地區(qū)均見流行。因使用口頭語言說演，所以在語言運用上，以第三人稱的敘述和介紹為主。并在藝術(shù)上形成了一套自身獨有的程式與規(guī)范。比如傳統(tǒng)的表演程序一般是：先念一段“定場詩”，或說段小故事，然后進入正式表演。正式表演時，以敘述故事并講評故事中的人情事理為主，如果介紹新出現(xiàn)的人物，就要說“開臉兒”，即將人物的來歷、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代；講述故事的場景，稱作“擺砌末”；而如果贊美故事中人物的品德、相貌或風(fēng)景名勝，又往往會念誦大段落對偶句式的駢體韻文，稱作“賦贊”，富有音樂性和語言的美感；說演到緊要處或精彩處，常常又會使用“垛句”或曰“串口”，即使用排比重迭的句式以強化說演效果。在故事的說演上，為了吸引聽眾，把制造懸念，以及使用“關(guān)子”和“扣子”作為根本的結(jié)構(gòu)手法。從而使其表演滔滔不絕、頭頭是道而又環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。表演者要做到這些很不容易，須具備多方面的素養(yǎng)，好比一首《西江月》詞所說的那樣：“世間生意甚多，惟有說書難習(xí)。評敘說表非容易，千言萬語須記。一要聲音洪亮，二要頓挫遲疾。裝文裝武我自己，好似一臺大戲。

評書語言

 評書的腳本必須案頭能閱讀，場上能表演，語言口語化，既生動又形象。這樣，說起來才能娓娓動聽，引人入勝。語言上要避免訛音、錯覺或含混不清。 例如，小說中常稱貪吃的饞人是"饕餮客"，評書中也照這樣說，很多人會聽不懂。如果說這個人是"饞鬼"，又不夠形象。其實傳統(tǒng)評書里早已有了示范。象《野豬林》中描寫兩個公差貪吃的丑態(tài)是這樣的： 他倆舉起了迎風(fēng)的膀子，旋風(fēng)的筷子，托住了大牙，墊住了底氣，抽開了肚子頭兒，甩開了腮幫子，吃的雞犬傷心，貓狗落淚。這段描寫形象生動，使人發(fā)笑。用演員們的話說，這是"立起來的語言"。

評書名家：

    袁闊成 陳青遠 單田芳 雙厚坪 王杰魁 陳士和 王少堂 丁正洪 劉杰謙 連闊如 馬增錕 田連元 連麗如 劉蘭芳 張少佐 田戰(zhàn)義 趙維莉 孫一 孫剛  張少佐

孫一認為 “兩天能培養(yǎng)出一個電視演員，一個月能培養(yǎng)出一個電影演員，三個月能培養(yǎng)出一個話劇演員，‘夢想中國’這樣的節(jié)目幾天就讓你成為歌星，可是10年培養(yǎng)不出一個評書演員，這個行業(yè)不好干。”

評書完全將人帶入另一個世界，旁征博引，娓娓動聽，引人入勝。“要知后事如何，且聽下回分解”，故事總是戛然而止，吊人胃口。

評書種類：

北京傳統(tǒng)評書書目共分四類，三十二部書。

　　(1)長槍袍帶書(十二部)： 西漢演義 東漢演義 三國演義 列國演義 隋唐傳 薛家將 五代殘?zhí)?/span> 楊家將 十粒金丹 精忠說岳 明英烈 明清演義

　　(2)短打公案書(十六部)： 粉妝樓 大宋八義 宏碧緣 明清八義 永慶升平 三俠劍 彭公案 施公案 于公案 包公案 小五義 續(xù)小五義 水滸傳 兒女英雄傳 雍正劍俠圖 龍?zhí)鄂U駱

　　(3)神怪書(三部)： 濟公傳 西游記 大周興隆傳

　　(4)狐鬼書(一部)： 聊齋

　　這二十九部書大多是金戈鐵馬，英雄俠士的戰(zhàn)斗故事。除《聊齋》外，很少有講愛情故事的。無"淑女才子之相逢，春花秋月之柔情"，也是傳統(tǒng)評書的一大特色。